西蜀归田，甫践枌榆之境；南昌谋帅，误当樗栎之材。叫号本在于乞身，徼幸敢萌于易镇？已涓日吉，始服官常。伏念臣寒士得官，初年有志。念民生之不易，吏贵循良；际边事之靡宁，时当捍禦。一意但安于死守，万分偶得于生全。初无排难之成谋，粗有牧民之本意。荆湖穷处，身率戎昭；汉水源头，手行荒政。恃造化有弥天之覆，致驰驱无择地之私。此身已苶于负薪，人望岂堪于作牧？矧烈祖潜龙之郡，古号名都；赋唐人飞鹜之章，人推胜境。旧额尚存于督府，大臣常至于出藩。岂朝迹之不更，忽中权之误宠。兹盖伏遇皇帝陛下日新万善，器使群工。谓人才各有所长，不求全备；知天下本无难事，要在忠诚。如臣已试于民庸，或者颇谙于吏治。处之江右，擢以帅垣。臣敢不力疾效官，斋心报国？与民休息，庶几赓襦裤之歌；禁吏贪残，其敢犯茧丝之戒？

议曰：国家自过江来，「丰芑」「菁莪」之泽浃于人也深。虽中更嫚秦挫揠，而封培之久，根苗未尽。逮至隆、乾之间，文章之士复振而起，如玉山汪公，遂初尤公，梅溪王公，于湖张公，巽岩李公，兼山黄公，东莱吕公，诚斋杨公，后溪刘公，殆不可胜数。后来继踵，学问如朱、张二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。然尝论之，此八九公虽出处不同，用舍各异，然皆挺然自立，不肯少贬以求合，所以光明俊伟著于时而垂于后者，非以其文也，以其节也。盖文不高则不传，文高矣，而节不能与文俱高，则虽传而不久。故有文者必有节，有节者不必有文，君子惟其节之为贵也。故工部侍郎林公光朝，于八九公者，皆其辈流也，其真所谓有是文、有是节者乎。公学通六经，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕镌。下视骚词，为他人数百言不能道者，公直数语，雍容有馀。所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。平生未尝著书，惟于《易》、《书》、《诗》、《礼》精通默识，间为章句，口授学者，使之心通理解。尝曰：「道之全体存乎太虚，六经既发明之。后世注解，固已支离，若复增加，道愈远矣」。四方之士抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有南夫子之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。朱文公谓公为后学之所观仰，叶水心谓公为时人之所推尊。著庭刘宾之则曰：「艾轩吾师也」。故相陈正献公则曰：「艾轩吾友也」。其为人所尊敬如此。公为祭酒，车驾幸学，命讲《中庸》。公谓「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一乃中庸」。孝宗嘉叹，以为此说深得圣人之旨，盖先儒所未及。天下之士固莫不知有林公之文矣，及退而考其平生出处大节，则有卓然大可观者。龙大渊、曾觌以潜邸恩宠进，隆兴初，公与刘复之进对，颇及二人罪，由是补县。乾道七年三月，张说再除佥书。公时在著庭，不肯出贺，遂出为广西提刑。淳熙四年，为中书舍人。五月，谢廓然赐出身，除殿中侍御史。命从中出，公疑之，不肯书黄。以为科目太汎，名器太轻，非所以开张正涂，诱来谠论。天子知公决不奉诏，改授工部侍郎，不拜而去。隆兴迄淳熙，二十年间，公出使入朝，徇义忘私，几三仕而三已，前此所未有也。然则公之节为何如哉！公没才六年，莆之士思其矩范，愿为立祠。太守喜曰：「古所谓乡先生殁而可祭于社者，非斯人其谁」？乃遂祠之。岁慆月迈，子孙湮微，仅有赵忠定公所立祠堂之记犹存。忠定即公之门人也，其子必愿帅福，遂从莆士之请，具申于朝，请所以易其名。朝廷从之。

臣七月十八日，准尚书省劄子，备奉圣旨，除臣宝谟阁直学士、提举佑神观兼侍读。臣即具奏辞免，准二十三日诏书不允者。伏念臣前所奏章，皆是出于真实，无一毫矫伪。缘臣自入春以来，百病交攻，在假之日多于在职。六月以后，又养痾者五十日矣。苦苦叫号，正谓坐糜廪禄，心不皇安。若又因此得迁，尤为非据。考之典故，本朝诸阁直学士之职，起于景德、祥符间，与直学士先后并建。相距不过一级，列位在枢密直学士之次，结衔在本官之上。其为事体，非次对可以序进也。列圣相传，其选尤重。隆兴以前，虽有以六曹贰卿补外而间得之者，自乾道三年以敷文阁直学士处侍右侍郎方滋之后，经今六十年，非川蜀帅臣与摄承常伯之外，未尝过与也。至于内祠进读，尤关体貌，必元老大臣，一世师表，或宗卿伟望，士论所归，孝宗淳熙中年，与先帝更化之始，盖常举行之矣。阙不常置，惟人是与。今臣以浅陋之学，本无师承疏逖之踪，素无朝迹。遭逢圣世，陪侍燕閒，乃以旷职之久，求去之力，骤当此选。人品夐绝，冒而受之，将何以服公论、却浮言？负乘之虞，方自此始。所有臣辞免前件恩命，委实不敢祗受，即非应故事具文之比。欲乞早赐收还，以安愚分，须至奏闻者。

钟陵问俗。澄清之化靡闻。南海抚封。贪黩之声何甚。而又交通诡遇。沟壑无厌。迹固异于澹台。道殊乖于吴隐。

会昌六年五月。礼仪使奏。武宗昭肃皇帝祔庙。并合祧迁者。伏以自敬宗文宗武宗兄弟相及。已历三朝。昭穆之位。与承前不同。所可疑者。其事有四。一者兄弟昭穆同位。不相为后。二者已祧之主。复入旧庙。三者庙数有限。无后之主。则宜出置别庙。四者兄弟既不相为后。昭为父道。穆为子道。则昭穆同班。不合异位。据春秋。文公二年跻僖公。何休云。跻升也。谓西上也。惠公与庄公。当同南面西上。隐桓与闵僖。当同北面西上。孔颖达亦引此义释经文。贺循云。殷之盘庚。不序阳甲。汉之光武。上继元帝。晋元帝文皆用此义。盖以昭穆位同。不可兼毁二庙故也。尚书云。七世之庙。可以观德。且殷家兄弟相及。有至四帝不及祖祢。何容更言七代。于理无疑矣。二者今以兄弟相及。同为一代。矫前之失。则合复祔代宗神宗于太庙。或疑已祧之主。不合更入太庙者。案晋代元明之时。已迁豫章颍川矣。及文即位。乃元帝之子。故复豫章颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙。至开元四年。乃出置别庙。至十年置九庙。而中宗神主复祔太庙。则巳迁复入。亦可无疑。三者庙有定数。无后之主。出置别庙者。按魏晋之初多同庙。盖取上古清庙一宫。尊远神祗之义。自后晋武所立之庙。虽有七主。而实六代。盖景文同庙故也。又按鲁立姜嫄文王之庙。不计昭穆。以尊尚功德也。晋元帝上继武帝。而惠怀悯三帝。时贺循等诸儒议。以别为主庙。亲远义疏。都邑迁异。于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年。武宗甫尔复土。遽移别庙。不齿宗祖。在于有司。非所宜议。四者添置庙之室。案礼论。晋太常贺循云。庙以容主为限。无拘常数。故晋武帝时。庙有七主六代。至元帝明帝。庙皆十室。及康穆二帝。皆至十一室。自后虽迁故祔新。大抵以七代为准。而不限室数。伏以江左名儒。通赜睹奥。事有明据。固可施行。今若不行是议。更以迭毁为制。则当上不及高曾未尽之亲。下有忍臣子恩义之道。今备讨古今。参校经史。上请复代宗神主于太庙。以存高曾之亲。下以敬宗文宗武宗同为一代。于太庙东閒置两室。定为九代十一室之制。以全臣子恩敬之义。庶协大顺之宜。得变礼之正。折古今之纷互。立偫疑之杓指。因心广孝。永烛于皇明。昭德事神。无亏于圣代。